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转贴利器！让你轻松转贴！

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小试牛刀！恐怖的美女

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多谢楼主！楼主不好意思啊，偶发的美女！！！！！:teeth

【谢谢楼主指教，我试转一个大一点的图文贴。效果挺好！】

[font=楷体_GB2312][size=6][color=red]            中华美德之【孝】－24孝图文
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[color=darkgreen][b][size=5][color=darkred]（一）弘扬我们的民族精神[/color][/size][/b][/color]
[size=4][color=darkgreen][color=darkred]
[/color][b]　　[/b][color=darkgreen]中国的民族精神是建立在中国传统文化的基础之上的，而中国传统社会是奠基于孝道之上的社会，孝道是中华文明区别于古希腊文明和印度文明的重要文化现象之一，是具有民族特色的美德。它包含着亲子、宗教、哲学、政治、法律、教育、民俗、艺术等诸多文化意蕴，孝是中国文化的一个核心观念，是首要的文化精神。要建设中国现代的精神文明，不了解中国的孝文化就不能真正的了解中国的民族精神，就不能真正批判地继承和发扬我们民族的传统文化，就不能真正建立平等民主、互养互教、互爱互助的具有中国社会主义特色新的文明体系。

[/color][b][size=5][color=darkred]（二） 深入了解中华民族的孝文化[/color][/size]
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[/color][/color][/size][size=4][color=darkgreen][b]　　[/b] [/color][color=darkgreen]孔子曾言曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”这句话高度概括了孝在中国传统教育中的地位，孝是中国传统教育、社会教化得以产生的根源、起点和基本内容。孝的教育在我国绵延几千年，《尚书·康诰》中已有周公重视“孝”“友”记载，他认为人之罪恶莫大“不孝不友”。孟子在《梁惠王上》中也有“谨庠序之教，申之以孝悌之义”，他指出了道德教育必须以“仁义”为核心，以“孝悌”为基础，一个人如果不懂得孝敬父母，也就失去了起码的做人资格。《孝经》、《礼记》更是对儒家孝道理论的总结，也是对孝道教育理论的总结，是中国古代孝道教化的纲领性著作，统领着中国几千年教育。[/color][/size]
[size=4][color=darkgreen]
[color=darkgreen]　　中国古代的教育是建立在儒家的孝道教育思想基础之上的，它是一种充满人文性和道德性的教育，以人为中心，以做人为目的。这是一种“成人”而非“成才”的教育，这种教育是面向人生的，培养目标是完善的人格。孝道教育是以道德教育为中心，以人的道德高尚为成功标准。道德高尚的第一目标是拥有 “仁”，“仁”是中国传统伦理的第一概念，也是全德之名；孝是仁的根源，又是仁的实践，所以孝在中国传统教育中居于核心地位，以孝为教学的出发点，以孝为实践的原则。中国传统的孝道教育也有自己一套行之有效的程序，先为其易，后为其难；先自近始，后乃及远。沿着由至亲到远人，由个人到国家的发展进程，不断扩充，最终达到博爱的目的。孝却是入德之门，为道德的起点，为一切道德的动力，达成理想的人格的基础。而理想的人格是拥有社会性和协调性，以社会为本位，以树立社会责任心为目的，“修己安人”，“修己以安百姓”，鼓励学生从社会出发，使学生明确个人在家庭、国家、天下关系中的地位，达到天下的太平盛世。中国传统的孝道教育获得了巨大的成功，在孝文化教化的作用下，孝文化塑造了人格，孝道观念深入人心，讲究孝不仅是中国的文化特征，而且是中国人的最鲜明的国民性。总结古人在孝道教育教化方面取得成功经验，对我们今天的教育，特别是德育工作，精神文明建设有重大意义。

[/color][b][size=5][color=darkred]（三） 德育面临的新挑战 孝文化提供的借鉴[/color][/size]

[/b][/color][/size][size=4][color=darkgreen][b]　　[/b]我国现在处在一个高速发展的市场经济社会，商业经济给我们的德育工作提出了新的要求。随着我国计划生育国策长期深入开展，独生子女入学的时代已经到来，这样的学生也给我们的德育教学带来了新的挑战。社会的发展，经济的富裕，生活在无忧无虑环境中的学生也出现了新的特点，这也给学校的德育工作提出了新的任务。随着信息化时代的到来，经济的全球化一体化，中国WTO的加入，我们也已经站在国际市场的大家庭中，面临着培养国际人的新形势，我们学校的德育工作又能做些什么呢？市场无国界，科学无国界，但是人是有国界的，我们必须立足于中华民族的文化的广阔的大地上，培养具有鲜明民族个性和国际素质的人才。根据我国历史和现实社会的情况，我国基础教育应该吸取我国古代教育的成功经验，以传统孝文化和现代的教育理念为德育教育的平台，重新构建我国基础教育中德育教育的新体系，探索德育教育新模式，新思路，育德智和谐发展而又拥有现代素质的一代新人。我国少数几所有远见学校已经做了有益的尝试与研究。[/color][/size]
[size=4][color=darkgreen]
　　中国的孝文化产生于原始社会末期，初始意义指尊敬祖宗，报本返初，生儿育女，延续生命。孔子把孝从宗教意义上升为纯粹的伦理学意义，从宗教道德上升为家族道德。《孝经》又使孝文化全面政治化，成了封建家长制专制统治的思想基础。宋明清时期孝道在理论上出现了论证哲学化，教化通俗化，义务规范极端化的新特点。 五四时期孝文化受到了猛烈的批判。其后新儒学的知识分子一直致力于传统孝道的弘扬和重建。建国后曾经对孝进行了全盘否定，近些年又在批判继承的基础上受到了新的研究和肯定。纵观孝的历史演变过程，可以看出，孝是在农业经济、家族社会的基础上，适应满足维护家族制度稳定和协调父子关系的需要而发展起来的，后来又被封建统治者以“移孝作忠”的机制引以为自己的专制统治服务，走向了服务专制统治的极端。因此孝道受到了历代统治者与社会民众的重视，对稳定社会和巩固统治发挥了重要作用。孝文化本身具有二重性，人民性和封建性并存，精华和糟粕共生，弘扬重建和怀疑批判两种对立的态度同有。[/color][/size]
[size=4][color=darkgreen]
　　孝是中华传统文化中集道德观、社会观、人生观、宇宙观为一体的核心和首要观念，倡导仁、义、礼、知、信，是中华文化和中华伦理的鲜明特点。它具有祖先崇拜、追求永恒的人文宗教意义，又具有珍视生命、保护生命的哲学意义。是中国传统社会人际关系得以展开的精神基础，是中国传统伦理体系的起点和诸德之首，是中国宗法伦理、血缘伦理、政治伦理的结合点，影响和制约了中国传统的政治、教育、法律、生活、风俗、艺术等，更重要的事影响了中国人民的国民性。中华文化虽然是由儒道佛等多种要素组成，但其中心是儒，儒的主要精神是仁，而仁的核心精神却是孝，它贯穿了天、地、人、祖、父、己、子、孙这个纵向链条，又是人际、社会横向联系的出发点。儒家讲究修身：格物、致知、诚意、正心，然后再致力于齐家、治国、平天下的大业，这些正是我们传统民族精神的内核。

　　现在学校如何以批判继承的态度，抛弃孝文化的封建糟粕，发挥孝文化的人民性的精华，弘扬传统美德，振奋民族精神，增强民族自信心和凝聚力，是一个摆在我们面前的现实问题。摈弃孝文化中顺从奴化的成分，张扬个性自由和平等独立的人格。摈弃孝的残酷性和虚伪性，建立一种充满人情味、开放性和真诚性的新的孝文化。摈弃权威主义性格，塑造仁爱敦厚、忠恕利群、厚德载物、爱好和平的民族性格；摈弃愚昧保守落后的性格，建设重视权力追求平等积极进取的新人格。我们学校教育应该走在时代的前列。
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[/size][size=4][color=yellow][b]01  孝感动天[/b] [/color]
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[color=red][img]http://www.law-walker.net/images/4213-1.jpg[/img]
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[color=red][size=3]　　舜，传说中的远古帝王，五帝之一，姓姚，名重华，号有虞氏，史称虞舜。相传他的父亲瞽叟及继母、异母弟象，多次想害死他：让舜修补谷仓仓顶时，从谷仓下纵火，舜手持两个斗笠跳下逃脱；让舜掘井时，瞽叟与象却下土填井，舜掘地道逃脱。事后舜毫不嫉恨，仍对父亲恭顺，对弟弟慈爱。他的孝行感动了天帝。舜在厉山耕种，大象替他耕地，鸟代他锄草。帝尧听说舜非常孝顺，有处理政事的才干，把两个女儿娥皇和女英嫁给他；经过多年观察和考验，选定舜做他的继承人。舜登天子位后，去看望父亲，仍然恭恭敬敬，并封象为诸侯！[/size]
[/color][color=red][size=3]　　原文：虞舜。瞽搜之子。性至孝。父顽母嚣。弟象傲。舜耕于历山。有象为之耕。有鸟为之耘。其孝感如此。帝尧闻之。事以九男。妻以二女。遂以天下让焉。系诗颂之。
　　诗曰对对耕春象。纷纷耘草禽。嗣尧登帝位。孝感动天下。[/size][/color]
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[/size][size=4][b][color=yellow]02  亲尝汤药 [/color][/b]
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[color=red][img]http://www.law-walker.net/images/4213-2.jpg[/img]
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[color=red][size=3]　　汉文帝刘恒，汉高祖第三子，为薄太后所生。高后八年（前180）即帝位。他以仁孝之名，闻于天下，侍奉母亲从不懈怠。母亲卧病三年，他常常目不交睫，衣不解带；母亲所服的汤药他亲口尝过后才放心让母亲服用。他在位24年，重德治，兴礼仪，注意发展农业，使西汉社会稳定，人丁兴旺，经济得到恢复和发展，他与汉景帝的统治时期被誉为“文景之治”。[/size]
[/color][color=red][size=3]　　原文：西汉文帝。名恒。高祖第三子。初封代王。生母薄太后。帝奉养无担母尝病三年。帝目不交睫。衣不解带。汤药非亲尝弗进。仁孝闻于天下。系诗颂之。
　　诗曰仁孝闻天下。巍巍冠百王。母后三载玻汤药必先尝。[/size][/color]
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[/color][color=yellow][size=4][b]03  啮指痛心 [/b]
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[color=red][img]http://www.law-walker.net/images/4213-3.jpg[/img]
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[color=red][size=3]　　曾参，字子舆，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，世称“曾子”，以孝著称。少年时家贫，常入山打柴。一天，家里来了客人，母亲不知所措，就用牙咬自己的手指。曾参忽然觉得心疼，知道母亲在呼唤自己，便背着柴迅速返回家中，跪问缘故。母亲说：“有客人忽然到来，我咬手指盼你回来。”曾参于是接见客人，以礼相待。曾参学识渊博，曾提出“吾曰三省吾身”（《论语·学而》）的修养方法，相传他著述有《大学》、《孝经》等儒家经典，后世儒家尊他为“宗圣”。[/size]
[/color][color=red][size=3]　　原文：周。曾参。字子舆。事母至孝。参曾采薪山中。家有客至。母无措参不还。乃啮其指。参忽心痛。负薪以归。跪问其母。母曰。有客忽至。吾啮指以悟汝耳。后人系诗颂之。
　　诗曰母指方缠啮。儿心痛不禁。负薪归未晚。骨肉至情深。[/size][/color]
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[/color][color=yellow][size=4][b]04  百里负米 [/b]
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[color=red][img]http://www.law-walker.net/images/4213-4.jpg[/img]
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[color=red][size=3]　　仲由，字子路、季路，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝顺。早年家中贫穷，自己常常采野菜做饭食，却从百里之外负米回家侍奉双亲。父母死后，他做了大官，奉命到楚国去，随从的车马有百乘之众，所积的粮食有万钟之多。坐在垒叠的锦褥上，吃着丰盛的筵席，他常常怀念双亲，慨叹说：“即使我想吃野菜，为父母亲去负米，哪里能够再得呢？”孔子赞扬说：“你侍奉父母，可以说是生时尽力，死后思念哪！（《孔子家语·致思》）[/size]
[/color][color=red][size=3]　　原文：周仲由。字子路。家贫。尝食黍薯之食。为亲负米百里之外。亲殁。南游于楚。从车百乘。积粟万钟。累褥而坐。列鼎而食。乃叹曰。虽欲食黍薯之食。为亲负百里之外。不可得也。有诗为颂。
　　诗曰负米供甘旨。宁辞百里遥。身荣亲已没。犹念旧劬劳。[/size][/color]
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[/color][color=yellow][size=4][b]05  芦衣顺母 [/b]
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[color=red][img]http://www.law-walker.net/images/4213-5.jpg[/img]
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[color=red][size=3]　　闵损，字子骞，春秋时期鲁国人，孔子的弟子，在孔门中以德行与颜渊并称。孔子曾赞扬他说：“孝哉，闵子骞！”（《论语·先进》）。他生母早死，父亲娶了后妻又生了两个儿子。继母经常虐待他，冬天，两个弟弟穿着用棉花做的冬衣，却给他穿用芦花做的“棉衣”。一天，父亲出门，闵损牵车时因寒冷打颤，将绳子掉落地上，遭到父亲的斥责和鞭打，芦花随着打破的衣缝飞了出来，父亲方知闵损受到虐待。父亲返回家，要休逐后妻。闵损跪求父亲饶恕继母，说：“留下母亲只是我一个人受冷，休了母亲三个孩子都要挨冻。”父亲十分感动，就依了他。继母听说，悔恨知错，从此对待他如亲子。[/size]
[/color][color=red][size=3]　　原文：周。闵损。字子骞。早丧母。父娶后母。生二子。衣以棉絮。闵损。衣以芦花。一日。父令损御车。体寒失鞭。父察知其故。欲出后母。损曰。母在一子单。母去三子寒。后母闻之。卒悔改。系诗颂之。
　　诗曰闵氏有贤郎。何曾怨后娘。车前留母在。三子免风霜。[/size][/color]
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[/color][color=yellow][size=4][b]06  鹿乳奉亲 [/b]
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[color=red][img]http://www.law-walker.net/images/4213-6.jpg[/img]
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[color=red][size=3]　　郯子，春秋时期人。父母年老，患眼疾，需饮鹿乳疗治。他便披鹿皮进入深山，钻进鹿群中，挤取鹿乳，供奉双亲。一次取乳时，看见猎人正要射杀一只麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮现身走出，将挤取鹿乳为双亲医病的实情告知猎人，猎人敬他孝顺，以鹿乳相赠，护送他出山！[/size]
[/color][color=red][size=3]　　原文：周。郯子。性至孝。父母年老。俱患双目。思食鹿乳。郯子乃衣鹿皮。往深山群鹿之中。取鹿乳供亲。猎者见而欲射之。郯子俱以情告。乃免。有诗为颂。
　　诗曰亲老思鹿乳。身穿褐毛衣。若不高声语。山中带箭归。[/size][/color]
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[/size][/color][color=yellow][size=4][b]07  戏彩娱亲[/b]
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[color=red][img]http://www.law-walker.net/images/4213-7.jpg[/img]
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[color=red][size=3]　　老莱子，春秋时期楚国隐士，为躲避世乱，自耕于蒙山南麓。他孝顺父母，尽拣美味供奉双亲，70岁尚不言老，常穿着五色彩衣，手持拨浪鼓如小孩子般戏耍，以博父母开怀。一次为双亲送水，进屋时跌了一跤，他怕父母伤心，索性躺在地上学小孩子哭，二老大笑。他的孝行感动了楚王，亲往请其出山辅政，老莱子面对高官厚爵，毫不动心，婉言谢绝了楚王的聘请，陪双亲终老山野。[/size]
[/color][color=red][size=3]　　原文：周。老莱子至性孝。奉养二亲。备极甘脆。行年七十。言不称老。常着五彩斑斓之衣。为婴儿戏于亲侧。又常取水上堂。诈跌卧地。作婴儿啼以娱亲。有诗为颂。
　　诗曰戏舞学骄痴。春风动彩衣。双亲开口笑。喜气满庭帏。[/size][/color]
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[/color][color=yellow][size=4][b]08  卖身葬父[/b]
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[color=red][img]http://www.law-walker.net/images/4213-8.jpg[/img]
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[color=red][size=3]　　董永，相传为东汉时期千乘（今山东高青县北）人，少年丧母，因避兵乱迁居安陆（今属湖北）。其后父亲亡故，董永卖身至一富家为奴，换取丧葬费用。上工路上，于槐荫下遇一女子，自言无家可归，二人结为夫妇。女子以一月时间织成三百匹锦缎，为董永抵债赎身，返家途中，行至槐荫，女子告诉董永：自己是天帝之女，奉命帮助董永还债。言毕凌空而去。因此，槐荫改名为孝感。[/size]
[/color][color=red][size=3]　　原文：汉，董永家贫。父死。卖身贷钱而葬。及去偿工。途遇一妇。求为永妻。俱至主家。主令织布三百疋。始得归。妇织一月而成。归至槐阴会所。遂辞永而去。有诗为颂。
　　诗曰葬父贷孔兄。仙姬陌上逢。织布偿债主。孝感动苍穹。[/size][/color]
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[/color][color=red][b][size=4][color=yellow]09  刻木事亲
[/color][/size][/b]
[/color][b][size=3]
[color=red][img]http://www.law-walker.net/images/4214-1.jpg[/img]
[/color][/size][/b]
[color=red][size=3]　　丁兰，相传为东汉时期河内（今河南黄河北）人，幼年父母双亡，他经常思念父母的养育之恩，于是用木头刻成双亲的雕像，事之如生，凡事均和木像商议，每曰三餐敬过双亲后自己方才食用，出门前一定禀告，回家后一定面见，从不懈怠。久之，其妻对木像便不太恭敬了，竟好奇地用针刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。丁兰回家见木像眼中垂泪，问知实情，遂将妻子休弃。[/size]
[/color][color=red][size=3]　　原文：汉。丁兰幼丧父母。未得奉养。而思念劬劳之恩。刻木为像。事之如生。其妻久而不敬。以针戏刺其指。则出血。木像见兰。又眼中垂泪。兰问得其情。将妻出弃之。有诗为颂。
　　诗曰刻木为父母。形容如在时。寄言诸子侄。各要孝亲帏。[/size][/color]
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[/color][color=yellow][size=4][b]10  行佣供母[/b]
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[color=red][img]http://www.law-walker.net/images/4214-2.jpg[/img]
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[color=red][size=3]　　江革，东汉时齐国临淄人，少年丧父，侍奉母亲极为孝顺。战乱中，江革背着母亲逃难，几次遇到匪盗，贼人欲杀死他，江革哭告：老母年迈，无人奉养，贼人见他孝顺，不忍杀他。后来，他迁居江苏下邳，做雇工供养母亲，自己贫穷赤脚，而母亲所需甚丰。后来他又背着母亲回到老家临淄。母亲有事外出，他必定亲自驾车缓缓前行。江革背母、行佣、拉车的孝行很快在天下流传开来。明帝时被推举为孝廉，章帝时被推举为贤良方正，任五官中郎将。[/size]
[/color][color=red][size=3]　　原文：后汉江革。少失父。独与母居。遭乱。负母逃难。数遇贼。或欲劫之去。革辄泣告有母在。贼不忍杀。转客下邳。贫穷裸跣。行佣以供母。母使身之物。莫不毕给。有诗为颂。
　　诗曰负母逃危难。穷途贼犯频。告知方获免。佣力以供亲。[/size][/color]
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[/color][color=yellow][size=4][b]11  怀橘遗亲[/b]
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[color=red][img]http://www.law-walker.net/images/4214-3.jpg[/img]
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[color=red][size=3]　　陆绩，三国时期吴国吴县华亭（今上海市松江）人，科学家。六岁时，随父亲陆康到九江谒见袁术，袁术拿出橘子招待，陆绩往怀里藏了两个橘子。临行时，橘子滚落地上，袁术嘲笑道：“陆郎来我家作客，走的时候还要怀藏主人的橘子吗？”陆绩回答说：“母亲喜欢吃橘子，我想拿回去送给母亲尝尝。”袁术见他小小年纪就懂得孝顺母亲，十分惊奇。陆绩成年后，博学多识，通晓天文、历算，曾作《浑天图》，注《易经》，撰写《太玄经注》。[/size]
[/color][color=red][size=3]　　原文：后汉陆绩。字公纪。年六岁。至九江见袁术。术出橘待之。绩怀橘二枚。及跪拜辞堕地。术曰。陆郎作宾客而怀橘乎。绩跪答曰。吾母性之所爱。欲归以遗母。术大奇之。有诗为颂。
　　诗曰孝悌皆天性。人间六岁儿。袖中怀橘实。遗母报深慈。[/size][/color]
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[/color][color=yellow][size=4][b]12  埋儿奉母[/b]
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[color=red][img]http://www.law-walker.net/images/4214-4.jpg[/img]
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[color=red][size=3]　　郭巨，晋代隆虑（今河南林县）人，一说河内温县（今河南温县西南）人，原本家道殷实。父亲死后，他把家产分作两份，给了两个弟弟，自己独取母亲供养，对母极孝。后家境逐渐贫困，妻子生一男孩，郭巨担心，养这个孩子，必然影响供养母亲，遂和妻子商议：“儿子可以再有，母亲死了不能复活，不如埋掉儿子，节省些粮食供养母亲。”当他们挖坑时，在地下二尺处忽见一坛黄金，上书“天赐郭巨，官不得取，民不得夺”。夫妻得到黄金，回家孝敬母亲，并得以兼养孩子。郭巨孝母之心感动天地，然而埋儿之举不宜效法。[/size]
[/color][color=red][size=3]　　原文：汉。郭巨家贫。有子三岁。母尝减食与之。巨谓妻曰。贫乏不能供母。子又分父母之食。盍埋此子。及掘坑三尺。得黄金一釜。上云官不得龋民不得夺。有诗为颂。
　　诗曰郭巨思供亲。埋儿为母存。黄金天所赐。光彩照寒门。[/size][/color]
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[/color][color=yellow][size=4][b]13  稍豁温衾[/b]
[/size][/color][size=3]
[color=red][img]http://www.law-walker.net/images/4214-5.jpg[/img]
[/color][/size]
[color=red][size=3]　　黄香，东汉江夏安陆人，九岁丧母，事父极孝。酷夏时为父亲扇凉枕席；寒冬时用身体为父亲温暖被褥。少年时即博通经典，文采飞扬，京师广泛流传“天下无双，江夏黄童”。安帝（107-125年）时任魏郡（今属河北）太守，魏郡遭受水灾，黄香尽其所有赈济灾民。著有《九宫赋》、《天子冠颂》等。[/size]
[/color][color=red][size=3]　　原文：汉。黄香。年九岁。失母。思慕惟切。乡人称其孝。香躬执勤苦。一意事父。夏天暑热。为扇凉其枕席。冬天寒冷。以身暖其被褥。太守刘护表而异之。有诗为颂。
　　诗曰冬月温衾暖。炎天扇枕凉。儿童知子职。千古一黄香。[/size][/color]
[color=red][size=3][/size]
[/color][color=yellow][size=4][b]14  拾葚异器[/b]
[/size][/color][size=3]
[color=red][img]http://www.law-walker.net/images/4214-6.jpg[/img]
[/color][/size]
[color=red][size=3]　　蔡顺，汉代汝南（今属河南）人，少年丧父，事母甚孝。当时正值王莽之乱，又遇饥荒，柴米昂贵，只得拾桑葚母子充饥。一天，巧遇赤眉军，义军士兵厉声问道：“为什么把红色的桑葚和黑色的桑葚分开装在两个篓子里？”蔡顺回答说：“黑色的桑葚供老母食用，红色的桑葚留给自己吃。”赤眉军怜悯他的孝心，送给他三斗白米，一头牛，带回去供奉他的母亲，以示敬意。[/size]
[/color][color=red][size=3]　　原文：汉。蔡顺少孤。事母至孝。遭王莽乱。岁荒不给拾桑。以异器盛之。赤眉贼见而问之。顺曰。黑者奉母。赤者食。贼悯其孝。以白米三斗。牛蹄一只与之。有诗为颂。
　　诗曰黑桑奉萱帏。饥啼泪满衣。赤眉知孝意。牛米赠君归。[/size][/color]
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[/color][color=yellow][size=4][b]15  涌泉跃鲤[/b]
[/size][/color][size=3]
[color=red][img]http://www.law-walker.net/images/4214-7.jpg[/img]
[/color][/size]
[color=red][size=3]　　姜诗，东汉四川广汉人，娶庞氏为妻。夫妻孝顺，其家距长江六七里之遥，庞氏常到江边。取婆婆喜喝的长江水。婆婆爱吃鱼，夫妻就常做鱼给她吃，婆婆不愿意独自吃，他们又请来邻居老婆婆一起吃。一次因风大，庞氏取水晚归，姜诗怀疑她怠慢母亲，将她逐出家门庞氏寄居在邻居家中，昼夜辛勤纺纱织布，将积蓄所得托邻居送回家中孝敬婆婆。其后，婆婆知道了庞氏被逐之事，令姜诗将其请回。庞氏回家这天，院中忽然喷涌出泉水，口味与长江水相同，每天还有两条鲤鱼跃出。从此，庞氏便用这些供奉婆婆，不必远走江边了。[/size]
[/color][color=red][size=3]　　原文：汉。姜诗。事母至孝。妻庞氏。奉姑。尤谨。母性好饮江水。妻出汲而奉母。又嗜鱼脍。夫妇常作之。召邻。母。供食之。后舍侧忽有涌泉。味如江水。日跃双鲤。诗时取以供母。有诗为颂。
　　诗曰舍侧甘泉出。朝朝双鲤鱼。子能恒孝母。妇亦孝其姑。[/size][/color]
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[/color][b][size=4][color=yellow]16  闻雷泣墓
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[color=red][size=3]　　王裒，魏晋时期营陵（今山东昌乐东南）人，博学多能。父亲王仪被司马昭杀害，他隐居以教书为业，终身不面向西坐，表示永不作晋臣。其母在世时怕雷，死后埋葬在山林中。每当风雨天气，听到雷声，他就跑到母亲坟前，跪拜安慰母亲说：“裒儿在这里，母亲不要害怕。”他终生都这样做，其孝心真诚可以想见。他教书时，每当读到《蓼莪》篇，就常常泪流满面，思念父母。[/size]
[/color][color=red][size=3]　　原文：魏。王裒事母至孝。母存日。性畏雷。既卒。殡葬于山林。每遇风雨。闻阿香。响震之声。即奔墓所跪拜。泣告曰。裒在此。母亲勿惧。有诗为颂。
　　诗曰慈母怕闻雷。冰魂宿夜台。阿香时一震。到墓绕千回。[/size][/color]
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[/color][color=red][b][size=4][color=yellow]17  乳姑不怠
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[color=red][size=3]　　崔山南，名琯，唐代博陵（今属河北）人，官至山南西道节度使，人称“山南”。当年，崔山南的曾祖母长孙夫人，年事已高，牙齿脱落，祖母唐夫人十分孝顺，每天盥洗后，都上堂用自己的乳汁喂养婆婆，如此数年，长孙夫人不再吃其他饭食，身体依然健康。长孙夫人病重时，将全家大小召集在一起，说：“我无以报答新妇之恩，但愿新妇的子孙媳妇也像她孝敬我一样孝敬她。”后来崔山南做了高官，果然像长孙夫人所嘱，孝敬祖母唐夫人。[/size]
[/color][color=red][size=3]　　原文：唐。崔南山曾祖母长孙夫人。年高无齿。祖母唐夫人。每日栉洗升堂。乳其姑。奶不粒食。数年而康。一日玻长幼咸集。乃宣言曰。无以报新妇恩。愿子孙妇。如妇之孝敬足矣。有诗为颂。
　　诗曰孝敬崔家妇。乳姑晨盥梳。此恩无以报。愿得子孙如。[/size][/color]
[color=red][size=3]
[/size][/color][color=yellow][size=4][b]18  卧冰求鲤[/b]
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[color=red][size=3]　　王祥，晋代琅琊人，生母早丧，继母朱氏多次在他父亲面前说他的坏话，使他失去父爱。父母患病，他衣不解带侍候，继母想吃活鲤鱼，适值天寒地冻，他解开衣服卧在冰上，冰忽然自行融化，跃出两条鲤鱼。王祥将鱼带回家为继母做了可口的鱼汤，果然病愈，朱氏感动了，从此，一家人和睦幸福地生活在一起。王祥隐居二十余年，后从温县县令做到大司农、司空、太尉。[/size]
[/color][color=red][size=3]　　原文：晋。王祥母丧。继母朱氏。不慈。父前数谮之。由是失爱于父母欲食鲜鱼。时天寒地冻。祥解衣。卧冰求之。冰忽自解。双鲤跃出。持归供母。有诗为颂。
　　诗曰继母人间有。王祥天下无。至今河上水。留得卧冰模。[/size][/color]
[color=red][size=3][/size]
[/color][b][size=4][color=yellow]19  恣蚊饱血
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[color=red][img]http://www.law-walker.net/images/4215-3.jpg[/img]
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[color=red][size=3]　　吴猛，晋朝濮阳（今江西南昌）人，八岁时就懂得孝敬父母。家里贫穷，没有蚊帐，而父亲又怕烟熏，蚊虫叮咬使父亲不能安睡。每到夏夜，吴猛总是赤身坐在父亲床前，任蚊虫叮咬而不驱赶，担心蚊虫离开自己去叮咬父亲。[/size]
[/color][color=red][size=3]　　原文：晋。吴猛。年八岁。事亲至孝。家贫。榻无帷帐。每夏夜。蚊多潜肤。恣取膏。虽多不驱之。恐其去以而噬亲也。爱亲之心至矣。有诗为颂。
　　诗曰夏夜无帷帐。蚊多不敢挥。恣取膏血饱。免使入亲帏。[/size][/color]
[color=red][size=3][/size]
[/color][color=yellow][size=4][b]20  扼虎救父 [/b]
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[color=red][img]http://www.law-walker.net/images/4215-4.jpg[/img]
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[color=red][size=3]　　杨香，晋朝人。十四岁时随父亲到田间割稻，忽然跑来一只猛虎，把父亲扑倒叼走，杨香手无寸铁，为救父亲，全然不顾自己的安危，急忙跳上前，用尽全身气力扼住猛虎的咽喉猛虎终于放下父亲跑掉了。[/size]
[/color][color=red][size=3]　　原文：晋。杨香年十四。常随父丰往田间获粟。父为虎曳去。时杨香手无寸铁。惟知有父而不知有身。踊跃向前。
　　搤持虎颈。虎亦靡然而逝。父方得免于害。有诗为颂。
　　诗曰深山逢白额。努力搏腥风。父子俱无恙。脱身馋口中。[/size][/color]
[color=red][size=3][/size]
[/color][color=yellow][size=4][b]21  哭竹生笋[/b]
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[color=red][img]http://www.law-walker.net/images/4215-5.jpg[/img]
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[color=red][size=3]　　孟宗，三国时江夏（今湖北鄂城）人，少年时父亡，母亲年老病重，医生嘱用鲜竹笋做汤。适值严冬，没有鲜笋，孟宗无计可施，独自一人跑到竹林里，扶竹哭泣。少顷，他忽然听到地裂声，只见地上长出数茎嫩笋。孟宗大喜，采回做汤，母亲喝了后果然病愈。后来他官至司空。[/size]
[/color][color=red][size=3]　　原文：三国。孟宗。字恭武。少孤。母老病笃。多月思笋煮羹食。宗无计可得。乃往竹林中。抱竹而泣。孝感天地。须臾地裂。出笋数茎。归持。作羹奉母。食毕疾愈。有诗为颂。
　　诗曰泪滴朔风寒。萧萧竹数竿。须臾冬笋出。天意报平安。[/size][/color]
[color=red][size=3]
[/size][/color][color=yellow][size=4][b]22  尝粪忧心[/b]
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[color=red][size=3]　　庾黔娄，字子贞，新野（今河南新野）人，后移居江陵（今湖北江陵）。南齐高士，受祖父及父亲的影响，自小喜爱读书，任孱陵县令。赴任不满十天，忽觉心惊流汗，预感家中有事，当即辞官返乡。回到家中，知父亲已病重两曰。医生嘱咐说：“要知道病情吉凶，只要尝一尝病人粪便的味道，味苦就好。”黔娄于是就去尝父亲的粪便，发现味甜，内心十分忧虑，夜里跪拜北斗星，乞求以身代父去死。几天后父亲死去，黔娄安葬了父亲，并守制三年。[/size]
[/color][color=red][size=3]　　原文：南齐。庚黔娄为孱陵令。到县未旬日。忽心惊流汗。及弃官归。时父疾始二日。医曰。欲知愈剧。但尝粪。
　　苦则佳。黔娄尝之。甜。心甚忧之。至夕。稽颡北辰。求以身代父死。有诗为颂。
　　诗曰到县未旬日。桩庭遘疾深。愿将身代死。北望起忧心。[/size][/color]
[color=red][size=3][/size]
[/color][size=4][color=yellow][b]23  弃官寻母[/b]
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[color=red][img]http://www.law-walker.net/images/4215-7.jpg[/img]
[/color][/size]
[color=red][size=3]　　朱寿昌，宋代天长人，七岁时，生母刘氏被嫡母（父亲的正妻）嫉妒，不得不改嫁他人，五十年母子音信不通。神宗时，朱寿昌在朝做官，曾经刺血书写《金刚经》，行四方寻找生母，得到线索后，决心弃官到陕西寻找生母，发誓不见母亲永不返回。终于在同州（今山西大荔）遇到生母和两个弟弟，母子欢聚，一起返回，这时母亲已经七十多岁了。朱寿昌弃官寻母的孝行，受到王安石苏轼等人的赞美。[/size]
[/color][color=red][size=3]　　原文：宋。朱寿昌七岁。生母刘氏。为嫡母所妒。复出嫁。母子不相见者五十年。神宗朝弃官入秦。与家人诀。谓不寻见母。誓不复还。后行次同州得之。时母年已七十有余。有诗为颂。
　　诗曰七岁离生母。参商五十年。一朝相见后。喜气动皇天。[/size][/color]
[color=red][size=3][/size]
[/color][size=4][color=yellow][b]24  涤亲溺器
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[color=red][img]http://www.law-walker.net/images/4215-8.jpg[/img]
[/color][/size]
[color=red][size=3]　　黄庭坚，北宋分宁（今江西修水）人，著名诗人、书法家。虽身居高位，侍奉母亲却竭尽孝诚，对母亲的生活仍照顾得体贴入微。黄母生病多年，庭坚日夜守护在母亲身边，喂汤喂药、端屎端尿、衣不解带。因母亲爱干净，他每夜必亲自为母亲洗涮便桶，以安母心，没有一刻放弃尽儿子的孝道。[/size]
[/color][color=red][size=3]　　原文：宋。黄庭坚。号山谷。元祐中为太史。性至孝。身体贵显。奉母尽诚。每夕亲自为洗涤溺器。未曾有一刻不供人子之职。有诗为颂。
　　诗曰贵显闻天下。平生事孝亲。不辞常涤溺。焉用婢生嗔。[/size]
[/color][size=3][color=red]--------------------------------------------------------------------------------
[/color][color=blue]后注:
　　《二十四孝》，作者元朝人郭居敬；如果单说《二十四孝》，可能有些人不太了解，但是要说到根据《二十四孝》改编的戏曲曲艺大家可能就了解的多一些，如：黄梅戏《天仙配》、大鼓书《鞭打芦花》等；再如《钓金龟》里的唱词：“大舜耕田…”和“杨香打虎”等。
　　“孝悌”是中华民族传统的优良品德，倡导人们要孝顺自己的父母，友善自己的兄弟姐妹；这种思想即使是在今天，要构建和谐社会，也是有着一定的积极意义；因为家庭是构成社会的基本单位，每个家庭都能上和下睦，相互亲善，家庭就会稳定；所有的家庭都稳定了，对社会的安定也会起到积极作用； 诚然，我们对《二十四孝》中宣扬的“愚忠愚孝”也应该摒弃，编者本着共同学习的态度，按照所能收集到的资料和自己的一些理解对《二十四孝》进行编排汇总，以期收到抛砖引玉之功效；限于编者能力有限，政治修养不够，不到或不恰当之处，还望批评指正。[/color][/size]

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如何巧妙促進高潮
在男女交合過程中，高潮期是最短暫的時期，但它卻使在興奮期和發展期形成的高度的肌肉緊張，通過不隨意的肌肉痙攣而得以釋放，使異性雙方都得到了性慾的發洩和滿足。也可以說，性高潮的體驗，使交合的最終慾望和追求得到實現。
　　男人與女人性高潮的類似處　表白性感受促發性高潮
　　隨著性高潮的逼近，呼吸加快，快時可達到平時呼吸的一倍以上，心率和血壓升高，可比平時高出1／3；性紅暈擴展，皮膚顏色加深，全身的肌肉發生隨意和不隨意的收縮，其中還包括手足的痙攣，有時還伴有輕度的意識模糊。男女的快感時間從幾秒到15秒，有些女人的快感可達到30秒。快感是性衝動感覺的頂點，是整個身體巨大的、正面的應激反應。在性滿足的最強烈的時刻，性慾的衝動非常大，有的人出現了短期的昏暈，女性的陰道壁、子宮和盆底收縮。男女雙方往往用熱烈的絮語，或輕微的呻吟來表達快感的喜悅。
　　此刻，男性的肌肉攣縮是人輸尿管和前列腺開口匯合處開始的，輸尿管和尿道的肌肉發生波浪式的收縮，產生壓力，排出了精液，引起射精。快感受的反應通常是從射精前的幾秒鐘開始的，射精期間便達到了頂點，射精之後開始衰減。此刻，快樂和滿足的感覺一般都集中在生殖器上，男人的快感表達比女人的明顯，這種情況發生在第一次射精博動前的2－4秒，可博動2－10次，間隔時間為一秒左右，博動的次數和緊張度，取決於在此之前男人的衝動延續時間。隨著射精數量的逐漸減少，博動也越來越弱，同時，快樂和滿足的感覺也逐漸消退。這種博動式的射精，可使女方的快感體驗達到更充充的程度。如果不射精，女方雖然也會出現快感，但快感的體驗程度卻要差得多。
　　男子的射精博動是反射式的，因而是無法控制的，許多男子在第一次射精博動之後即停止抽插，同時把陰莖深深地留在陰道中直至軟縮。此刻女性的要求則恰恰相反，她願意將這種磨擦繼續下去。這種不協調是由女人的快感時間長而決定的，因此，女性願意延長性交的快樂是自然的。
　　男子在性交期間的性高潮快感，通常的情況下，只能有一次，只有為數不多的健康青年男子能夠連續不斷地進行多次。為了實現重複性交，男性應當休息15－60分鐘以上，以恢復自己的精力。有時第二次性交的快感時間往往比較長，因為第二次重複性交期間男子的性慾水平要低於第一次，對中年老男子來說，只有經過幾個小時，甚至數天之後才能再次性交。
　　女人的快感也同男人一樣，具有波浪性，這種波浪通常為5－12次左右，間隔時間為1秒左右，在出現性高潮的同時，或出現性高潮前不久，陰道會出現大量的分泌物，一些男子把這種分泌物的出現，誤認為是性高潮的到來，於是便停止抽動磨擦，其實這是錯誤的，這時刻，女性希望的是頻繁的高速度和強勁的抽動磨擦。最主要的是，女性能夠學會收縮陰道的肌肉，這是藝術操作規程，操作得好，會使陰道的肌肉頻頻收縮，猶如手指在攥緊或鬆開一般，使男女雙方都產生一種別有趣味的快感。能否掌握這種藝術，完全取決於女性的創造和學習。大多數女性沒有想到收縮陰道肌肉，因此也不會收縮，所以，往往使交合活動處於呆板的老一套刻板的模式，以致索然無味。女性應學習收縮陰道肌肉這種技巧。　　　　
　　女性陰道肌肉的收縮開始於陰道的下部，接著子宮便發生節律性的收縮，從子宮底一直到子宮頸。
　　性高潮的心理反應和感受特徵，是很難精確地描述的，不僅是因為這種感受十分複雜微妙，而且因人而異，即使是同一個，也會由於時間、地點、環境的不同而有很大差別。
　　女方的性高潮特徵是：女性突然放鬆身體的緊張，這是性高潮發生的標誌；接著，如果交合的雙方是同步而協調地進入性高潮，那麼便是男的開始射精，射精的博動和精液刺激陰道粘膜和子宮頸的高度敏感部位的同時，隨之而來的便是性快感的高峰。女性的性高潮的快感先由陰蒂開始，然後向整個下腹部（陰部）放射，同時也會有瞬間的眩暈感覺，甚至有的女性由於性快感的強烈，偶爾會真的產生昏厥，不過，許多女性介紹，這是一種很難描述的幸福感，彷彿在這種昏厥在死去才是真正的幸福。性高潮來臨片刻之後，一種溫暖的浪潮便由陰部流向全身，最後感到陰部肌肉痙攣和抽搐。
　　有人研究女性的性高潮後描述說，女性高潮的主觀感受開端，大多伴隨著一種瞬間懸吊而飄然入世的情感，接著便感到陰蒂部位滋生起一股強烈的暖流的波峰，漸漸地通過骨盆曼延全身。當一股暖流從骨盆擴散到身體的其他部位時，性慾的高潮以骨盆的悸動為特徵抵達高峰。
　　陰莖對陰道的刺激，陰道對陰莖的刺激，是相互作用的，陰莖在陰道內的快速抽插，一方面使女性產生高潮預感，此刻，對周圍環境的意識程度明顯下降，並會清楚地感覺至射精時有大量精液從陰莖中射出，有時會明顯感到射精時尿道肌肉痙縮的快感，和心理上的舒適和滿足感，最後的排泄精液的快感。
　　在這個階段，性慾放洩的快感，是由交和的和諧產生的，並得以增強的。詩人寫詩描繪情高潮的情景：
　　好似基督二次降世，令人欣喜若狂
　　又似插上五十雙翅膀，在天際翱翔
　　歡騰的肉體啊！你喜悅，你瘋狂
　　時而低低細語，時而歡呼至天亮
　　歡愉達到頂點
　　又達到無言的沉寂……
　　在性高潮出現後，應該盡情地享受性愛的喜悅，不應該壓抑和克制，即使在環境並不總是允許人們表達這個喜悅，也應適當地表達出來，如低低的呻吟聲，越是叫喚出來，越能增強其快感受的強度，如不敢叫出聲來，強制自己硬憋在心理，會大大降低性快感的強度，甚至有不舒適的感覺。表達快感的叫床聲，實際上是天性給予人們的性愛所帶來的自然而然的歡樂，是不應壓抑的。
　　女性的性慾高潮的出現。可在一次性交過程中體驗到1－3次，或更多次的快感享受。然而，能夠給人以快樂和滿足的，卻是頭一次的快感，女人的這個特點男性應該掌握，適當地行動，以避免雙方的不滿足。應注意：當清晨沒有和她耳鬢廝磨的時候／夜色是美好的／女人是迷人的／然而在這樣的夜晚／也並不是所有的人都能平和、安適地過關／上床的時候似漆如膠／起床的時候怒目而視。
　　性高潮的出現，是雙方同時獲得快感的藝術，不過，沒有快感，也能達到性的和諧和相互的滿足，這跟上面的介紹的知識並不相矛盾。因為年齡、健康狀況、生活習慣等因素的影響，男人和女人可出現既沒有同時快感。也沒有不同時的快感受的情況，但是相愛的兩個人緊緊地擁抱在一起進行交和的本身，僅就陰莖插進陰道的接觸，就會給人一種莫名其妙的美的感受。即使是沒有快感的高潮出現，也會給人帶來快樂。
　　年輕的身體健康的夫婦，即使是熟練地掌握了性愛的藝術，也未必每次都會獲得性愛的高潮。因此，雙方應相互寬容，相互關心體貼才好。


好像不错哦，真的可以吗，先谢了在发个式一下。

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很不错啊，以后转帖可以省时省力了，再也不用那么麻烦的一张一张往这儿贴了，感谢楼主！

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